全球好，我是读者。见谅我，带你走进一个不雷同的文化历史寰球。

上一讲留住一个问题：按照狐咺的临终预言，将会有南边来客像小鱼雷同进来，像大鱼雷同留住，把王人国的朝廷酿成草泽，国度酿成废地。这些话貌似不错应验在乐毅身上，但燕国明明在王人国的北边，乐毅也不是南边东说念主，难说念狐咺恒说错了吗？

坚信不会是狐咺错了，因为从春秋到战国，预言有个一以贯之的作风：不但会把大事说准，连细节都要说准 站在无神论的态度来看，历史现场到底流传着怎么的预言，咱们其实不知所以。咱们所知说念的，都是被记录在案的预言内容。而记录者时时既不是当事东说念主，又和历史现场相隔不知些许时候，些许空间，他们时时还有着我方激烈的政事倾向和价值取向。#王人湣王#

所谓预言，多数是这些东说念主为了达到某个履行盘算推算而臆造出来的大话。思思前面刚刚讲过的例子：赵武灵王为了娶到孟姚，让孟姚升级当王后。编出了先祖赵简子上天见天帝的故事，让天帝亲口预言赵国的改日。

是以预言的产盼望制，无非是先开枪后画靶子，虽然枪枪10环。

狐咺的预言虽然不会出错，立时就有一个东说念主从南边来了。

来东说念主名叫淖（zhuō)齿，并不是第一次出场。

前面讲周赧王十四年（前301年）四国伐楚，爆发重（chóng）丘之战，就有这位淖齿的戏码。其时，他在楚国担任柱国，是楚国的高档军当事者座。

这一次淖齿赴王人，不是饱读破万东说念主捶来的，而是维护来的。

战国七雄当中，五雄联手合攻王人国，唯独楚国这一雄站在王人国一边。这件事极其不对常理。明明秦楚和亲，楚顷襄王一直对秦国吞声忍气，以垂头换和平。如何俄顷间壮起胆子，要跟秦国对着干呢？更并且这不单是是跟秦国对着干，更是冒寰宇之大不韪。

归正《资治通鉴》即是这样讲的，咱们暂且沿着司马光的视角来看后续发展。

等淖齿驰援王人国的时候，主要战役都一经打收场，王人湣王灰溜溜缩在莒城。这种场所之下，主动权昭彰抓在淖齿手里。于是，淖齿临危辞退，以楚国大将的身份兼任王人国总理。

这种安排在其时不算过分，早年有张仪，当下有乐毅，也算纵横应付里的常态。但不寻常的是，淖齿当了王人国总理之后，非但不思帮王人国作念点事，反而思和燕国一起均分王人国。

既然要作念这种灭国伟业，那就必须祭出“说念德”这面大旗。于是，经典戏码就这样演出了。

淖齿拘禁了王人湣王，迎面申斥说念：“千乘（shèng）和博昌之间，方圆数百里，血雨从天而下，你知说念这件事吗？”

王人湣王答说念：“我知说念。”

淖齿又问：“赢地和博地之间，地面裂开了深深的口子，你知说念这件事吗？”

王人潛王答说念：“我知说念。”

淖齿又问：“有东说念主当阙而哭，东说念主们循着哭声往常，却找不到东说念主，才一离开，哭声又响起来了，你知说念这件事吗？”

王人湣王答说念：“我知说念。”

这里需要讲解一下：所谓“当阙而哭”，“阙”是一种额外的建筑物，是两座楼台中间留出空白，当成过说念，便捷吊挂国法、晓谕。前面讲过，商鞅幸驾咸阳的时候，责任要点唯惟一个：修建冀阙。若是有东说念主“当阙而哭”，涵义很理解，即是抒发对统带者和朝廷计谋的特殊不悦。

淖齿发出了夺命三连问，终末向王人滑王总结陈辞：“天上降下血雨，是天在警告你；地面裂开平川，是地在警告你；有东说念主当阙而哭，是东说念主在警告你。天、地、东说念主通通警告过你，你却还不知说念反省和自新，果真没真义不杀你。”

于是，淖齿在饱读里这个场地杀掉了王人湣王。

这里有3个细节需要属意：一是夺命三连问到底可不能靠；二是饱读里的位置，据胡三省说就在营城，挨着王人国的祖庙；三是《资治通鉴》原文提到杀王人湣王，淖齿的话是“何得无诛”，动词是“诛”，司马光的话却是“遂弑王于饱读里”，动词是“弑”。

淖齿发出的夺命三连问，属于政事战斗的经典套路。今天咱们以为地面开裂无非是当然风景，天降血雨根柢即是离奇乖癖，但在历史记录当中，天降血雨居然相配常见，以至于各式易学巨匠、占星众人纷繁给出讲解。

杀掉一国之君毕竟不是小事，按说没东说念主有这个资历，除了上天。

那么，唯独“替天行说念”，才智够不失正派性地杀掉一国之君了。

淖齿作念足了作业，找王人了表情，这才智够把我方的弑君当作定性为“诛”。道理是，代表正义诛杀毁坏，是在王人国列祖列宗眼前历数了王人湣王的症结之后才出手的。而在司马光看来，淖齿所谓的“诛”只是自说自话，实质上依然是“弑”。以下犯上，大逆不说念。

还有一处更小的细节，不知说念你有莫得属意？那即是，胡三省在谛视里给饱读里这个地点作念出了精详情位。他是如何知说念的呢？

淖齿弑君的历程，原始出处是《战国策》，但《战国策》关于饱读里的位置并莫得翔实记录。

胡三省从《淮南子》里边找到了陈迹。

《淮南子》提到“湣王专用淖齿而死于东庙”，道理是王人湣王过于倚重淖齿了，什么都由淖齿安排，效用把我方安排死了，就死在东庙这个场地。那么，东庙是那处呢？若是有所谓东庙，那就该有西庙，以致南庙、北庙、中庙——咦，这不恰巧能配上王人国的五都吗？

前面讲过，王人国有所谓五都，除了国都临淄以外，另外四都都是边防重镇。王人国的主力部队就鸠合在五都部署。

五都到底是哪五都，其实搞不太清，但从《资治通鉴》的后文来看，乐毅简直夺取了王人国全境，只剩下即墨和莒两座城邑。即墨是五都之一，这是不错详情的，而莒城的注看法既然不在即墨之下，省略亦然五都之一。

在周礼的传统里，“都”是联系于“邑”而言的，“都”很少，“邑”好多，“都”的界限大，“邑”的界限小。中枢永诀是宗庙建制：有宗庙和先人牌位的聚居点叫“都”，莫得宗庙和先人牌位的聚居点叫“邑”。

正因为祭祖是政事上的头等大事，是以“都”才具有指引地位。若是一国之内“都”诞生得有点多了，那么很当然地，国君所在的“都”一定是祭祀中心，因此亦然政事中心，是众都之首，也即是“都门”。

不外“都门”这个名词在其时还没出现，一直要比及20世纪民国政府称南京为都门。

《淮南子》既然说王人湣王死于东庙，那么东庙、饱读里、莒城应该都在合并个场地。它们之间最有可能的关连即是：莒城范围最大，饱读里是莒城内的一个地点，东庙要么就设在饱读里，要么就离饱读里不远。

东汉学者高诱给《淮南子》作注，说淖齿是楚国将军，遁迹到了王人国，作念了王人湣王的大臣。王人湣王无说念，淖齿杀了他，但不是干净利落地杀，而是把他的筋抽了出来——说淖齿用王人湣王我方的筋把王人湣王吊挂在东庙的房梁上。总之，王人湣被折磨了3天才死。

高诱是从哪儿知说念的这些细节呢？

高诱说：我是从《战国策》里看来的。

《韩非子》不错提供佐证，也说王人湣王这样死的。

高诱所谓从《战国策》里看来的，省略指的是范睢初见秦昭襄王的对话内容，但范睢没提淖齿的来历。（《战国策》：“淖齿管王人之权，缩湣王之筋，县之庙梁，宿昔而死。”）

不管如何，高诱的版块有它合理的少量，那即是淖齿的身份——他只是诞生楚国，在王人国仕进的东说念主，而不是楚顷襄王派来转圜王人国的部队统帅。王人国就这样干预了至暗时刻，但这样一个大国，真能说沦一火就沦一火了吗？咱们下一讲再谈。

上期转头：你读懂燕昭王和乐毅了吗？闻名有水分，乐毅与剧辛谁更崇高？

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