原标题：唐庚《次泊头》“潮田”考辨开云kaiyun中国官方网站
北宋诗东说念主唐庚（1071—1121），字子西，眉州丹棱东说念主，时享“小东坡”之好意思誉。大不雅四年（1110）冬，其因张商英罢相而坐贬，流窜惠州，于政和五年（1115）获赦北归。其寓居惠州时写下脍炙东说念主口的佳作《次泊头》，诗曰：“那处不胜老，浮山倾盖亲。潮田/砚田无恶岁，酒国有长春。草木疑仙丹，渔樵或异东说念主。近前端有得，丞相未宜嗔。”该诗为五律，展现诗东说念主身处贬谪之地却保执旷达的心绪。刘克庄《后村诗话》卷二评价：“齐唐子西惠州诗也。曲尽南州景物，略无迁谪悲酸之态。”洵为的论。然诗歌第三句存在“潮田无恶岁”“砚田无恶岁”两种异文，且后者成为称赞络续的警语。那么，该诗从何时起出现上述异文？究竟哪种异文更合乎诗歌开心？学界对此暂无详备验证。而通过考辨此处异文，不仅有助于咱们尽可能地归附诗歌原貌，况且或者折射出古典诗歌在传播经由中的文本变异情状。故略陈己见，以就正于方家。
一
从传世文件看，该诗发轫作“潮田”，宋代还未出现“砚田”异文。在现在可见的宋刻本《唐先生文集》二十卷中，《次泊头》作“潮田”。宋刻本刘克庄《后村居士集》卷十八、清影宋钞本王象之《舆地纪胜》卷九十九亦为“潮田”，可为辅证。2016年中华书局出书的唐玲校注《唐庚诗集校注》以宋刊饶州本《眉山唐先生文集》为原来，也作“潮田”。
而“砚田”异文最早出现于明代后期，见于明万历四十三年（1615）潘是仁刊《宋元诗四十二种》本《唐眉山诗集》卷三、清雍正三年（1725）归安汪亮采南陔草堂活字印本《唐眉山集》（简称“汪本”）卷四。在明手本刘克庄《后村集》卷四十三中，谢肇淛于“潮田无恶岁”的“潮”旁注“砚”。2013年中央编译出书社出书的黄鹏《唐庚集纪年校注》以《四部丛刊》为原来，其据张元济校勘记“潮汪本‘砚’”，觉得当从“砚田”。
在明代万历后期的刊刻经由中，“潮”被改为“砚”，而具体更动原因不知所以。尔后“砚田无恶岁”的流行进度杰开拔轫的“潮田无恶岁”。该句成为清代乃至现代注视“砚田”的例句，如《佩文韵府》卷十六上、《御定骈字类编》卷一百六十二等。王士禛《江正鹿角胶墨》曰“老无隃麋赐，砚田芜不薙”，惠栋便以该句注“砚田”。现代第七版《辞海》收录“砚田”一词，确觉得“念书东说念主以文墨为生活，因将砚台比作野外”，并引唐庚诗“砚田”句为例。
清代一些士东说念主以“砚田无恶岁”为题或韵，创作诗文，如朱为弼《砚田赋》（以砚田无恶岁为韵）、赵新《砚田无恶岁赋》（以题为韵）、蔡传心《赋得砚田无恶岁得田字五言八韵》等。有的清代文东说念主亦化用该句创作诗歌，如钱应溥《曹水农砖》曰：“希望三农年年大有乐租税，我亦坐拥砚田无恶岁。”徐銮《戚砥斋先生检书图》云：“遗经自古胜籯金，差幸砚田岁不恶。”黄钊《潘四农烟雨课耕图》言：“砚田无恶岁，尚堪给飧饔。”也有士东说念主在诗歌中化用“潮田无恶岁”，但数目较少，如明东说念主义诩《罗浮山》的“酒国长春信有之，潮田恶岁不联系”。可见，诚然“砚田无恶岁”较“潮田无恶岁”晚出，但其更为无为地被士东说念主选择，成为确认“砚田”词语的蹙迫例句。
二
那么，“潮田”和“砚田”的含义是什么？又是何时出现二词呢？“潮田”指以潮流灌溉的野外。该词出现于中唐，《类说》卷四引郑熊《番禺杂记·潮田》曰：“以潮流溉田，名潮田。”被誉为“大历十才子之冠”的钱起在《送族侄就职》中言：“云山深郡郭，花木净潮田”。北宋谢泌《长乐集总序》曰：“潮田种稻重收谷，山路逢东说念主半是僧。”与唐庚简直同期代的许敦仁，其诗《三山阁》云：“名园荔子尝三熟，负郭潮田插两收。”可见，“潮田”一词在唐庚之前及北宋同期期已被较为大量地利用于诗歌中。
“砚田”本义为砚台，以田喻砚，譬如文东说念主靠文字为生。宋代还未产生“砚田”一词，但诗歌中已出现将砚与田关联的抒发。元丰五年（1081），苏轼作诗《次韵孔毅父亢旱转眼甚雨三首·其一》曰：“我生无田食破砚，尔来砚枯磨不出。”苏轼将砚台与野外对立，称生来并非依靠野外而是文字生活，彰显其关于文东说念主身份的认可感。较早出现“砚田”之词的作品并非唐庚诗的明代异文，而是元代陈栎《祖传祖研铭》。“砚田”代指祖传砚台，标记子孙“食砚田而不坠”，承继家学。至元末明初，由文东说念主写稿之“砚”与农夫耕作之“田”勾搭而成的意想“砚田”才简直生成，并被士东说念主较为无为地融入诗文中，寄寓文东说念主治生之说念，慢慢承载撰述为中国古代农耕娴雅底色的耕读文化的内涵与意趣。
三
回到唐庚《次泊头》诗的文本。首联“那处不胜老，浮山倾盖亲”，借用苏轼《次韵李修孺留别二首·其二》“那处青山不胜老，昔日明月巧相随”之意，“浮山”为罗浮山，抒发对其亲切之感。颈联“草木疑仙丹，渔樵或异东说念主”，写惠州之景与东说念主，言所见草木或为药用植物，所遇渔东说念主和樵夫或非故东说念主。尾联“近前端有得，丞相未宜嗔”，化用杜甫《丽东说念主行》“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔”，默示显耀能管制他和官员往复，但无法遮蔽他和普通匹夫相处。诗歌体现诗东说念主惨遭贬谪却保执豁达晴明的心绪。
那么，究竟“潮田”也曾“砚田”更面对诗歌开心呢？欲揭开这一谜团，需从前文征引的刘克庄《后村诗话》卷二对该诗的评价脱手。其要点有二：其一，该诗为“唐子西惠州诗也”，而粤地如实存在“潮田”。南宋方大琮《广州乙巳劝农文》曰：“南海、番禺、增城、东莞、新会、香山邑齐濒海，泰半为潮田。宜无荒岁。”上列诸城邑均属广州，因勾搭海，故多为潮田，存在“潮田宜无荒岁”情状，与唐庚诗遥呼相应。其二，刘克庄驳斥颔、颈联“曲尽南州景物”。颈联涉惠州草木与东说念主，若颔联为“潮田”，便与刘氏考语吻合。《永乐大典》卷逐个九〇七《广州府》三《习气神色》确认说念：
山海齐有田，山田使劲如中州田。潮汐一再至，不烦溉灌。地有瘴疠，古无酒禁，家利己酿。鲁国先生唐庚，字子西，尝有诗云：“潮田无恶岁，酒国有长春。”盖纪其实也。《番禺续志》云。
海水涨潮，注视入野外，无需平方灌溉，便能使“潮田无恶岁”。粤地满盈瘴气，酒为匹夫驱瘴除疫之物，故宋朝在广州弛酒禁，民间可暗里酿酒，《宋会要辑稿·食货》载：“广南等处，以烟瘴之地，许民间自造服药酒，以御烟瘴，谓之万户酒。”因而，“潮田无恶岁，酒国有长春”详确记载了惠州的风土物产。
若作“砚田”，则诗东说念主诗念念由目下所见之罗浮山，跳转到联想天下的“砚田”“酒国”，写我方奋发著书于文字之间，酒中的意境如同春天一般，然后又转到目下所见的“草木”“渔樵”，实属突兀，也不合乎刘克庄“曲尽南州景物”的驳斥。但如果“潮田”，行文当然流畅：前三联均写诗东说念主所见，终末谈论。诗东说念主虽遭贬谪，但不作悲酸之语。故从刘克庄驳斥来看，其所见版块作为“潮田”，这与上述宋刻本《后村居士集》所呈现的文本面庞一致，同期也能厘清诗歌开心。谢肇淛于“潮”旁注“砚”并欠妥帖。
因而，详细“潮田”“砚田”异文出现的先后、二词被大量利用于诗文创作的工夫，以及诗歌开心和宋东说念主刘克庄的驳斥，咱们觉得唐庚诗《次泊头》作为“潮田”。“砚田无恶岁”并非诗歌原貌，而是在明代后期文本传播经由中产生的，但由于其寄寓了文东说念主永恒地恃文字治生的愿望，是以无为地被士东说念主选择，成为后东说念主确认“砚田”词语的例句，较之发轫“潮田”异文反倒更为流行。这揭示了诗歌文本流传的原理情状。通过考辨此诗歌的异文，咱们或者归附诗歌本来的面庞。诗歌在流传经由中常发生文本变异，虽未必改变开心，但无形中也鼓励了此诗的传播，养殖出相关的诗文创作。因而，咱们在追求校勘的准确性时，也应当温存不同版块赋予文本的新意涵，如斯方能展现古典诗歌历久不断的人命力与传播力。
（作家：陈莜烨开云kaiyun中国官方网站，系山东大学文体院博士规划生）
